宋朝社会舆论氛围相对宽松，士大夫公议能够影响政治运行。宋室南渡后，帝位传袭隐忧屡现，君臣之掌实权者往往借助梦境所释放的天命操纵舆论，皇室梦境与天命纠合联结，对二者的缔造与诠释亦因君主之弱势而下移权臣。缔造和诠释能被舆论接受的梦境的能力，可称为造梦权，是意识形态权力的一种。在南宋时期，造梦权自高宗去世后下移，引起群臣争夺。以梦境为线索探讨君臣权力的转递，阐释南宋中枢权力格局情况，是重要但易被忽略的视角。
皇帝借助梦境消解现实政治阻力
靖康之后，宋朝无主。鉴于父兄在世，康王赵构不宜贸然登极。既无徽钦传位诏书，便无法以承继父兄之命自居，宗室成员就曾直言赵构不具建元资格。赵构只得退而求其次，借助梦境来谋取天命，史载赵构曾于靖康元年（1126）称“夜来梦皇帝脱所御袍赐吾，吾解旧衣而服所赐”。此中暗含托付社稷之意，还引人联想到赵宋肇兴之初太祖黄袍加身。此次于康王梦中重演，暗示康王乃是祖宗意志的传承者。
然而，宋室遭遇浩劫，宗庙倾覆，意味着康王再造赵宋江山更需要受命于天。靖康二年四月，门下侍郎耿南仲等上表劝进，表示天未厌宋，由康王承继宋祀符合天意。次月，康王即位，是为宋高宗。高宗君臣于“天命”之事上刻意附会，难脱自导自演之嫌。是年七月，曹勋携宋徽宗“衬领诏”自北逃归，诏曰“可便即真来救父母”。此诏一出，高宗之位更加名正言顺。同时，曹勋还转达徽宗“四日并出”之梦，时金太宗、宋徽宗、宋钦宗、宋高宗皆号皇帝，符合梦中四日之象。高宗对金朝的政策路线是求和避战，此时恰可宣示四日并存乃是天兆，将兴复宋室与宋金并立两个看似矛盾的话题相协调，满足自己的偏安需求。然事不遂高宗之愿，建炎三年（1129），苗傅、刘正彦发动兵变，强逼高宗逊位，且太学生陈东称“上不当即大位，将来渊圣皇帝来归，不知何以处此？”此事给高宗带来不小冲击，苦心经营的天命主要以帝位传自父兄为理论基础，由赵氏血缘得来的“天命”显然不能将高宗与其父兄区别开来。直至绍兴十三年（1143），这一难题才得到解决，高宗册封吴氏为后，《宋史》载吴后之父吴近“尝梦至一亭，扁曰‘侍康’；傍植芍药，独放一花，殊妍丽可爱，花下白羊一，近寤而异之。后以乙未岁生，方产时，红光彻户外。年十四，高宗为康王，被选入宫，人谓‘侍康’之征”。据此梦，上天注定吴氏“侍康”，其出生时红光彻户外，是符合炎宋国运的瑞兆。既有上天垂赐此非常之人，暗示高宗帝位并非来自天命赵氏，乃是天命赵构。
高宗将无法从现实世界中求取的“天命”化入梦中世界。若仔细观察其取用梦境的情况，不难发现高宗每借一梦发挥，背后必有其受现实局势阻绊的隐因，这种身处困局的无力感需要借助外力来消解，而梦境所带来的“天兆”正是高宗需要的外力，每一可资利用的梦境都将其塑造成“受命于天”的帝王形象。高宗在继统问题上绞尽脑汁，现实情况却颇为无奈，其独子早夭，这份“天命”最终传给了养子宋孝宗。
梦境的预言性转而约束皇帝行为
绍兴三十二年六月，宋孝宗嗣位。与宋朝多数皇帝一样，其孕育之时即有梦境相伴，然孝宗的传奇又有不同之处，往者多附会帝王由日、龙所化，孝宗则仿佛由羊所化，其生母“梦人拥一羊遗之曰：‘以此为识’。已而有娠，以建炎元年十月戊寅生帝于秀州青杉牐之官舍，红光满室，如日正中”。《说文解字》载“羊，祥也”，此梦寓意此子不凡，却称不上帝王之兆，这与其养子身份有关。当年，高宗诏选太祖后裔，“太祖以神武定天下，子孙不得享之，遭时多艰，零落可悯。朕若不法仁宗，为天下计，何以慰在天之灵”，提到效法仁宗，当年仁宗绝嗣，英宗继统，尊濮王为皇考，闹得仁宗险些香火断绝。“殷鉴”不远，高宗若依仁宗故事，难保旧事不会重演。况其时年二十四，传宗接代仍有希望，若选立濮王系宗子为嗣子，将来小宗难免威胁亲子帝位。因此，选择根基浅薄的宗子入嗣正符高宗需求，宋孝宗生父赵子偁为秀水县丞，官位不高，便于控制。
值得注意的是，伴随孝宗出生的梦境和异象与高宗吴皇后相差无几，吴后之父曾梦到“花下白羊一”，孝宗之母“梦人拥一羊”，吴后之母“方产时，红光彻户外”，孝宗出生时“红光满室”。二人如此相似的“传奇”，显然是刻意为之。
高宗禅位时年已56岁，比之北宋诸帝已属高龄，对寿命的预期不会很高，而吴后却仅48岁，孝宗虽名义上与吴后为母子，然毕竟非其所出，高宗需要思考将来孝宗如何奉养吴氏的问题。高宗给二人安上相似的天命，增加养母子间认同感，在一定程度上是对吴后的保护。吴氏也不愿立孝宗为帝，此举也有稳固孝宗帝位的考量。编造出生时相似的梦境，既可避免家庭矛盾，又可以消除禅位之后政局中可能出现的动荡因素。同时，高宗把对养子、嗣君的期望也融于梦境中。《易经》有“兑为羊”之说，在兑卦的卦象中，主卦与客卦皆态度良好，取得双赢。羊还是驯顺的动物，这正合高宗对孝宗的期望。高宗见识过钦宗即位后与父亲的对抗，英宗朝“濮议”之事也足以为诫，想必不愿见这类事在自己身上重演。该梦境设计巧妙，成为孝宗一生的“预言”，他确如梦境所示，笃行孝道。
宋孝宗最终得以即位，自入宫至嗣位皆依照宋高宗意志，高宗把梦境的功能由宣扬“天命”扩大到约束嗣君。可以说，高、孝两朝君主的造梦权皆握在高宗手里，在整个梦境体系中，孝宗处于从属地位。高宗以梦境紧抓意识形态权力，施加对现实政治的幕后操控，在孝宗的尊重下度过了余生。但这也给后继君主造成一种被动，自孝宗开始，皇帝逐渐丧失梦境世界的话语权，对梦境的解释逐步成为朝臣党同伐异的手段。
朝臣借缔造和诠释梦境侵夺君权
淳熙十六年（1189），孝宗让位于儿子宋光宗（赵惇）。光宗从继位初“五日一朝重华宫”发展到累月不朝，至父亲去世，亦不执丧。不久，赵汝愚、韩侂胄请吴太皇太后旨，拥宋宁宗上位，尊光宗为太上皇帝，光宗实同被废。鉴于光宗皇后李凤娘屡次干预，使得父子间隔阂渐深，故而光宗失德被归咎于李后，借以将迫禅的僭越之举“虚化”。赵汝愚、韩侂胄以光宗在奏章批示的“历事岁久，念欲退闲”为由迫禅，拥赵扩上位，即宋宁宗。宁宗出生前其母的梦境似已意指其得天命，“慈懿梦日坠于庭，以手承之，已而有娠”，至内禅之际，又有赵汝愚之梦，“初，汝愚尝梦孝宗授以汤鼎，背负白龙升天，后翼宁宗以素服登大宝，盖其验也”。两处梦境虽都指向宁宗登极乃天命，却有本质上的不同。
李后梦中宁宗由日所化。宁宗生于乾道四年（1168）十月，则李后梦日之事当发生于乾道三年末至四年初。适值孝宗嫡长子赵愭暴毙，时为恭王的三子赵惇觊觎皇位，但其二哥魏王赵恺和侄子赵挺都有继承帝位的资格，他极有可能是借用李氏有娠的现实情况来制造舆论，将李氏腹中子宣扬成天日所化，暗指此子将登尊位，言外之意便是自己要先成为皇帝。在赵汝愚梦境中，宁宗虽对应白龙，却需要其背负方得以升天，赵汝愚成为皇权传递的关键人物，以梦中孝宗授予的汤鼎为信物，跨过光宗，直接将皇位交给宁宗。与此前宣扬的梦境不同，梦的主人并非帝、后，而是赵汝愚。宁宗资质平庸，无力振作朝纲，致使宰辅权进而皇权退，朝臣为独享大权而互相攻讦。争夺大权的着力点即争夺随皇权一起下移的造梦权，以赵汝愚为代表的朝臣试图借梦境操控舆论以左右朝政，将相权僭越君权的事实扭曲成梦境中的君主驾驭臣子，得定策之功。随后，以韩侂胄为首的朝臣对梦境重新进行解释，将争夺的焦点由造梦权转移到梦境的解释权，借赵汝愚之梦将其推向皇权的对立面。赵汝愚自称梦中“背负白龙升天”，值得玩味的是他自己也随之升天，宁宗安能不生忌惮？“乘龙授鼎”梦境悄然改变了君臣关系，舆论的主导权从此归于权臣集团，皇帝彻底失去了造梦权，遑论对梦境的解释权。韩侂胄之后，权归史弥远，即所谓“是一侂胄死，一侂胄生也”。
宁宗之后，养子赵昀继位，是为宋理宗。他是皇族远支，依仗史弥远得到帝位，士论薄之。为论证理宗具备帝王天命，君臣缔造一梦，理宗生父“梦一紫衣金帽人来谒”，始生理宗。史籍未载此梦境何时流传，笔者倾向于认为其乃宝庆元年（1225）伪造，原因有二，一是该年爆发湖州之变，反叛者打着讨伐史弥远擅废立的旗号，构成对理宗帝位的否定。若君臣再无回应，无异于默认得位不正。二是史弥远选立皇子时并未听闻赵昀幼时有何异事。“紫衣金帽人”梦境简直是赵汝愚梦境的翻版，不同的是，“乘龙授鼎”之梦中赵汝愚仍受君主驱使，“紫衣金帽人”梦境中史弥远俨然成为君主的贵人，折射出最高权力自皇帝下移到了权臣手中的现实。
史弥远病逝后，理宗暂时收回大权。理宗亲子皆夭折，择亲侄子赵禥入嗣，即后来的宋度宗。赵禥天生智力存在缺陷，但亲属之中只此一子，为突破舆论阻力，理宗尝试借助梦境，《宋史》载“荣文恭王夫人全氏梦神言：‘帝命汝孙，然非汝家所有。’嗣荣王夫人钱氏梦日光照东室，是夕，齐国夫人黄氏亦梦神人采衣拥一龙纳怀中，已而有娠。”最早编造出三场梦境的可能是赵禥生父赵與芮，他与理宗为手足兄弟，年少时卜算五行，兄弟皆有“帝王之命”。理宗无嗣，嗣荣王之子乃是理宗从子，血亲关系最近，赵與芮有编造此梦，试探兄长之心的动机。按赵禥生于嘉熙四年（1240），当时理宗36岁，虽三子皆已夭折，然该年喜得一女，可知他对自己的生育前景不至于绝望。至宝祐元年（1253），年近五旬的理宗立赵禥为皇子，是效法真宗、仁宗，先立替补继承人，等到将来生育皇子，再送回荣王府。度宗之后，江河日落，把控意识形态权力的现实意义变小，君臣不再执着于此。
高宗再造宋室，称得上中兴之主，梦境助其破除人生中诸多阻力，其在世时紧握对梦境世界的控制权。高宗借梦境编制的“网”束缚了养子赵昚一生，对朝政影响颇坏。高孝之后，庸主当国，造梦权的归属陷于混乱状态，群臣有借梦扩权之望，人主无乾纲独断之资，于是权臣角逐，梦境成了要君的“网”，一时之间，权臣敢言天命，皇权不能独立。至史弥远去世，理宗才趁机将造梦权收回。辗转六朝，造梦权由人臣不敢轻慢的君主利器渐变成了人臣不敢乱用的“烫手山芋”，参与并见证了宋室南渡后权力演变的全过程。
（本文系河南省社科规划项目“宋代宰辅日常生活研究”（2021BLS006）、河南省社科规划兴文化研究专项“河南历史上的国家建构与治理研究”（2022XWH037）阶段性成果）
（作者系河南大学黄河文明研究中心教授）
