中国传统哲学在本质上是功夫之学，即成己成人的生活之道。它固然有显性的语言文字表达，但它背后是巨大的、需要通过践行修炼去体悟默会的内容。如果把功夫的领域比作大洋里的冰山，缄默维度就是那冰山在水面下的部分——它不仅远远大于露出水面的显性的冰峰，而且是使那冰峰能够显露的基础。离开了对于缄默维度这种基础性的认可，就无法恰当地理解与其相应的显性部分。

　　这种学问从一开始就可能面临只见“冰峰”而忽视其缄默维度，从而变为“口耳之学”的问题。近代以来这种问题直接变成所谓“中国哲学的合法性”的危机。缄默维度与哲学之间似乎有一种天然的屏障，缄默维度本身的性质就在于其默然不显，而哲学作为一种理性的智慧，却生来就与显性的话语（discourse）具有难以分割的紧密联系。虽然理性智慧本身并不排除它把缄默维度当作探究的对象，人们却很容易受理性智慧本身性质的诱导，而误以为只有能够用话语表达的理性内容才能成为哲学，由此而导致的理性的自恋，干脆将缄默维度排斥在理性所关注的范围之外。

　　在西方学术话语体系下，针对将中国传统思想诠释为中国哲学的需求，不仅导致整个中国传统思想的缄默维度变成无人问津的荒漠，甚至连与之相关的显性文字也成了学界或视若无睹，或千方百计只是从显性层面来诠释理解的对象。似乎只有削足适履，使中国传统思想成为“口耳之学”，才能在现代学术中占有一席之地。这种处境造成了一个悖论：它越是成功地成为“哲学”，也就越显得薄弱，因为这种努力的“成功”恰恰建立在遮蔽它本身的特点之上。中国传统思想的哲学化过程仿佛因此而成为其自身失落的过程，用比利时汉学家戴卡琳的话来说，“中国哲学似乎因其诞生而告死亡”。

　　张昭炜教授《中国儒学缄默维度》一书，对中国传统儒学缄默维度的挖掘，开拓了近代以来中国思想史研究的一个新境界，尝试为中国传统哲学的正名提供一定基础。它像是在海洋底下打开了射灯，照亮了长期以来默默在洋面底下无人关注的巨大冰山体。在西方，波兰尼因其缄默知识理论而成为当代世界最重要的哲学家之一，但是他所谓的缄默知识还只是一般的技艺之知。该书作者发掘的儒家缄默维度，更包含了精神性的层面、语言学的层面、深度心理学的层面和人格塑造的层面，这一工作大大深化了我们对缄默维度的认识。

　　要从根本上改变哲学的理性自恋局面，揭示缄默维度的存在以及这个维度的丰富性是基础性的工作，但远非全部。作者难能可贵之处之一是他并没有用“非理性的自恋”去取代“理性的自恋”。该著在系统梳理中国传统儒家思想史缄默维度的同时，显示了以此与西方哲学对话的努力。如何将传统儒学的缄默维度哲学化，如何使哲学化的过程不是遮蔽，而是揭示缄默维度的奥秘，从理性思维的高度去发掘缄默维度的哲学意义，是当代中国哲学能够为世界哲学作出重大贡献之处。

　　（作者系美国格兰谷州立大学教授）