夏至节和端午节是我国传统节日中两个非常重要的节令。夏至，古时又称“夏至节”“夏节”。端午节，今时也名“夏节”。“夏节”，既可指“夏至节”，又可指“端午节”。关于“夏节”一词，《辞源》释：“夏至日。”《辞海》释：“夏至日。亦指端午节。”《汉语大词典》释：“夏季。”《汉语大字典》未见“夏节”。“夏节”一词多义，然其并未被辞书完全收释，故今人在阅读文献时，对“夏节”的词义不甚明了、难以分辨。笔者不揣浅陋，试补释“夏节”词义。“夏节”一词共有四个义项：一是夏至日。二是夏季。三是夏至节。表“夏至节”义的“夏节”，源于汉代夏至日过节之俗，始自曹魏，后在近代汉语通语中逐渐衰亡。四是端午节。表“端午节”义的“夏节”，源于古时夏至节和端午节的渊源关系，始自民国，丰富了现代汉语通语，沿用至今。其中，第三个义项“夏至节”未曾被辞书收录，或可补入。

　　“夏节”最早出现于上古

　　“夏节”一词最早见于东汉文献，表“夏至日”义。如“故夏节昼长，冬节夜长”（东汉班固《白虎通·日月》）。此义被后世沿用，如“五月夏节日至，（沈）预正大集会，子弟盈堂”（南朝梁沈约《宋书·自序》卷一百）。“常以春分、夏节、秋分、冬节四日，鸡鸣入室，向王十二拜，平坐，叩齿十二通，思中央玉宝元灵元老君，姓通班，讳元氏，字含枢纽。”（《无上秘要》卷之七十六）

　　后“夏节”的词义进一步扩大，表“夏季”义。如西晋傅咸《喜雨赋（并序）》：“泰始九年，自春不雨，以涉夏节，草木共然。”西汉戴圣《礼记·祭统》：“未发秋政。”唐代孔颖达疏：“言夏节虽尽，人君未发行秋政，则民不敢艾草也。”

　　表“夏至节”义的“夏节”衰亡于近代

　　夏至日过节之俗源于汉代，相沿至今。南朝宋范晔《后汉书》志第七：“以日冬至祀天，夏至祀后土，君不省方而使有司。”东汉班固《汉书·薛宣朱博传》：“及日至休吏，贼曹掾张扶独不肯休，坐曹治事。”唐代颜师古注：“冬夏至之日不省官事，故休吏。”古人认为夏至日阳气最盛，阴气始生，应当静养生息，所以汉代天子祭地神以祈国泰年丰，百官休假、不务政事。也即自汉代始，夏至日同时具有祭祀之俗和放假之制，尤以唐宋最盛。唐代杜佑《通典》卷第四十三：“礼所以冬至祭圜丘于南郊，夏至祭方泽于北郊者，以其日行躔次极于南北之际也。”唐代张九龄《唐六典》：“内外官吏……谓元日、冬至各给假七日，寒食通清明四日，八月十五日、夏至及腊各三日。” 北宋庞元英《文昌杂录》：“祠部休假……天圣节、夏至、先天节、中元节、下元节、降圣节、腊各三日……”南宋吴自牧《梦粱录》卷十四：“夏至日，祭后土皇地祇。” 基于史料，我们可认为，夏至日在古时是一个非常重要且盛大的节日。

　　夏至日是一个非常重要的节日，故古人以“夏节”名之。曹魏文献始见“夏节”指夏至节。“从朝至日夕，安知夏节长。”（曹丕《夏日诗》）“垂竟夏节方到，臣悲伤有念先王。”（曹植《请祭先王表》）晋代继承了曹魏表“夏至节”义的“夏节”，如“想得夏节佳也”（王羲之《杂贴》）。

　　“夏节”表“夏至节”义，多见于魏晋语料，南北朝语料中几乎不见如此用法。曹魏前后时期的文献更多使用的是“夏至”，如“日夏至使有司奉祭北郊，高后配而望群阴，皆以助致微气，通道幽弱”（东汉班固《汉书》卷二十五）。“仲夏端午。端，初也。俗重五日与夏至同。”（西晋周处《风土记》）“夏至节日食粽。”（南朝梁宗懔《荆楚岁时记》）在表示“夏至节”义时，隋唐五代没有继承曹魏的“夏节”。唐代段成式《酉阳杂俎·礼异》：“北朝妇人……夏至日进扇及粉脂囊，皆有辞。”“新节还复至，故交尽相捐。”（唐令狐楚《夏至日衡阳郡斋书怀》）前文中，夏至节儿媳向公婆进扇及粉脂囊，是北朝习俗；后诗中，诗人借夏至节来抒发自己的政治失意，“新节”指“夏至节”。诗文中却只字未提“夏节”，可见该义在唐代已然式微。《全唐诗》《全唐文》中未用“夏节”，只用“夏至”。宋代亦未继承曹魏时表“夏至节”义的“夏节”，《全宋词》《全宋文》皆无“夏节”，更为常见的是“夏至”和“夏至节”。如“节物竞随乡俗，老翁闲伴儿嬉”（范成大《夏至》）。“续呼左右取笔砚，令少帝作书，召刘光世、韩世忠、刘等归服，而曰：‘今日夏至节，赐汝酒各一杯’”（辛弃疾《南渡录》）。

　　至清代，夏至节祭祀仪式仍被官方视为“国之大典”，但民间已不重视，此点与冬至节同。清代富察敦崇《燕京岁时记》：“冬至郊天令节，百官呈递贺表。民间不为节，惟食馄饨而已。与夏至之食面同。”夏至节，民间不为节，仅食面。与之相反，端午节发展至清代，已是民间一个非常重要的节日。虽然表“夏至节”义的“夏节”在近代汉语通语中逐渐衰亡，但清代诗文中倒颇喜用“夏节”。如“固当畏炎威，值此长夏节”（黎简《述哀一百韵》）。“又各盐政、织造等，每于夏节贡物，以备赏赉之需。”（赵慎畛《榆巢杂识》）

　　“夏节”等同于“端午节”始于近代

　　民国初年，北洋政府内务部总长朱启钤上书《定四季节假呈》：“拟请定，阴历元旦为春节，端午为夏节，中秋为秋节，冬至为冬节。凡我国民均得休息，在公人员亦准给假一日。”可见，在民国时期，夏至节和端午节渐已合流，“夏节”一词被人们赋予了新的文化内涵：端午节。如民国九年绍英《绍英日记·五月》：“初五日（6月20日），夏节。”民国时期的《工作月刊》刊登了《北碚的夏节运动》一文，其中的“夏节”指的也是端午节。对此，赵晓玲《卢作孚改革实践中的北碚夏节》：“农历五月初五是端午节，也就是夏节。”可证。1936年正式出版的《辞海》亦收录了“夏节”新义：“夏节，亦指端午节。”

　　“夏节”为何会有旧词新义现象呢？其一，至清代，夏至节在民间已然式微，而端午节却备受重视。夏至节和端午节日期相近、习俗相似，易被融合进一个节日中。古时，夏至节多出现在五月，其在农历中的时间是不固定的。端午节则是在农历五月初五。夏至节和端午节因日期相近，有时还会出现在同一天，故古人称此日为“龙花会”，且认为出现“龙花会”的年份是个吉年。夏至节和端午节在古时都有祭神求福、驱邪送瘟、食粽和竞渡等习俗。如《太平御览》卷八五一引西晋周处《风土记》：“俗以菰叶裹黍米，以淳浓灰汁煮之令烂熟，于五月五日及夏至啖之。”东汉应劭《风俗通义》：“夏至五月五日，五采辟兵，题‘野鬼游光’。俗说五采以厌五兵。游光厉鬼，知其名，令人不病疫瘟。”南朝梁宗懔《荆楚岁时记》：“五月五日，四民并踏百草，又有斗百草之戏，采艾以为人，悬门户上，以禳毒气。是日竞渡，采杂药。”“夏至节日食粽。”其二，有学者考证，端午节和夏至节渊源颇深。有研究者认为，端午起源于夏至。如《续汉书》的作者司马彪曾指出，汉代五月初五的风俗源自夏、商、周时期的夏至。夏民安《端午节名集趣》：“端午节源于古时的夏至节，所以有的地方仍称端午节为夏至节。”刘德谦《“端午”始源又一说》：“有文字可考的端午节始源应该是夏至。”其三，民国初年，政府希望国家呈现出新气象，颁布了剪发辫、易服饰、改称谓、废跪拜等一系列废除旧俗的相关法令。这些举措为人们移风易俗创造了良好的社会环境。

　　（作者单位：华南师范大学文学院）