近年来，“人类世”的概念频现于各学科学者的论述之中，以此为主题的会议和工作坊也屡见不鲜。从地质学到哲学，从生态理论到文化批评，从媒介考古学到未来主义批判，都可见到其身影。其核心意旨是，人类活动对地球的影响已达到形成新地层与新生态的程度，使地球进入一个新的时期，这亟须人类反躬自省。

　　“人类世”概念的地质学源起

　　当前论者所使用的“人类世”“人类纪”，均为Anthropocene的对译，是一个地质学历史分期的专门术语。地质学按照时空二维的框架构建了科学体系。从时间上来说，分别是宙（Eon）、代（Era）、纪（Period）、世（Epoch）、期（Age）、时（Chron）；对应到地质层上，分别是宇（Eonothem）、界（Erathem）、系（System）、统（Series）、阶（Stage）、带（Chronozone）。目前，按照正式的地质学分期，我们正处于显生宙的新生代的第四纪的全新世（Holocene）。在地质学命名法中，“纪”的一个常见后缀是“-gene”，而“世”的常见后缀是“-cene”。因此，Anthropocene应该翻译成“人类世”。“纪”是“世”的上一级概念，如果误将“人类世”称作“人类纪”，则容易造成混淆。

　　“人类世”的提出，通常被追溯到荷兰大气化学家、诺贝尔化学奖得主克鲁岑（Paul Crutzen）及其合作者斯托默（Eugene Stoermer）于2000年发表的文章。之后，克鲁岑于2002年在《自然》上发表的《人类地理学》一文中指出：“在过去的三个世纪里，人类对全球环境的影响不断升级。由于人为的二氧化碳排放，全球气候可能在未来几千年内严重偏离自然行为。将‘人类世’一词赋予目前这个在许多方面由人类主导的地质时代似乎是合适的，它为‘全新世’——过去10—12个千年的温暖期做了补充。人类世可以说是从18世纪后半期开始的，当时对极地冰层中的空气分析表明，全球二氧化碳和甲烷的浓度开始增加。这个日期也恰好与1784年詹姆斯·瓦特设计蒸汽机的时间相吻合。”克鲁岑并非第一个提出类似理念之人，实际上斯托默早在20世纪80年代就提出了相关主张，但克鲁岑的诺奖得主身份使“人类世”的概念更快被纳入了地质学和相关科学的议程。由之而来的是两个问题：是否应当接受这个新的地质学时期划分？如果接受，这个时期应当从什么时候开始？

　　2009年，国际地层委员会下属的第四纪地层分委会成立了“人类世工作小组”（Anthropocene Working Group，AWG），包括克鲁岑在内的30余位跨学科的科学家共同工作，汇集相关研究，力图推动“人类世”获得学界认可。2016年，国际地质大会（IGC）在南非开普敦召开，AWG正式建议地质学接纳“人类世”的概念。2019年5月21日，AWG内部举行投票，33位参加投票的委员以29∶4的比例通过了两项决议，一是认可了“人类世”的存在，二是确定其开始的时间为20世纪中期。关于“人类世”的开始时间有较大争议。克鲁岑以工业革命时期为起点，但有的科学家认为应回溯到12000年前人类的农业革命时期，有的科学家则认为，20世纪中期人类开始进行核试验，1945年第一颗原子弹爆炸，这些核爆的放射性物质进入大气、河流、海洋与地层才是“人类世”的正式开端。AWG的投票是支持最后一种观点的，并计划据此在10个拥有“人类世”完整地层的备选地点选择一个作为“金钉子”（Golden spike），即 “全球界线层型剖面和点位”（Global Boundary Stratotype Section and Point，GSSP）。

　　不过迄今为止，权威的国际地层委员会和国际地质科学联合会都尚未正式批准接纳“人类世”。科技专栏作家布兰南（Peter Brannen）直指“人类世”像是一个笑话：地质分期通常以千年、万年、亿年为单位，漫长的历史演进才能在地质层中留下痕迹，而人类短短数百年、数十年的实践所遗留的影响，岂能与之相提并论？

　　“人类世”概念的相关人文反思

　　“人类世”的概念与其说是对人类强大力量的一曲赞歌，不如说是展现了人类在短期内对地球造成的不可磨灭的损害，由此引发了持续性、跨学科的反思。在中文学界，“人类世”和“人类纪”两个词时常混用。不少人文社科学者都讨论过“人类纪”，对斯蒂格勒（Bernard Stiegler）、哈拉维（Donna Haraway）等学者著述的翻译也常常使用“人类纪”一词。与之相应，地理学家、地质学家和生态研究学者则一般使用“人类世”的概念。若试着将哲学家和人文研究者文章中的“人类纪”替换成“人类世”，几乎不会改变任何意思。这种译法的完全无障碍互换反映出两个状况。第一，对人文领域的思考来说，“人类世”的概念是一个激发性（inspirational）的概念，其并不依赖地质学的原教旨主义阐释，而是迅速被借用乃至挪用，成为象征、意象、隐喻和图景，成为思想迸发的种子或导火索。第二，这一概念尚未形成跨越学科界线的共识，其飘散和游弋在思想的交界地带，借用互联网的术语，其成为一个串联性的标签（hashtag）。

　　许煜在为斯蒂格勒的《人类纪里的艺术》所写的序言中说：“人类纪表面上指的是继全新世（Holocene，11700年前至工业革命）之后的一个新的地质学纪元，在这一时期，人类的行为已直接地影响了地球内部的地质化学活动。然而事实上，人类纪的背后也是资本主义工业化的结果。”此处的“人类纪”实际上就是“人类世”。斯蒂格勒进一步提出了“熵世”（Entropocene）和“负人类世”（Neganthropocene）的概念。他在物理学基础上对“熵”和“负熵”加以哲学改造，将“熵”理解为无序程度的表达，并认为“人类世”实际上是一个“熵世”，其主因是自动化对于知识的消除。而伴随着“器官有机性”，知识的学习与训练成为“负熵”的过程——这也是技术内化的过程。张一兵曾就“熵”、信息和一般器官学与斯蒂格勒反复辩难，虽然观点不一致，但目标却指着同一个方向：如何逃离作为现代性灾难的“人类世”？斯蒂格勒以“负人类世”为路标，强调对技术、工业和自动化的重估，强调对人各种能力的复苏，借此走向一个有承诺的未来。

　　哈拉维和她的同事则用人类学家的方式进行了批判与重建。2014年10月，在丹麦奥胡斯大学召开的一次学术会议上，哈拉维发表了题为“人类世，资本世，克苏鲁世”的演讲，后来根据与会者的讨论，增加了“种植园世”（Plantationocene）的概念。如果说，资本的增殖驱动力是“人类世”的根源，那么，种植园则是“人类世”的具象化。罗安清在《末日松茸》一书中对16—17世纪的巴西甘蔗种植园进行了精练的描述：“消灭当地的人和植被，准备好闲置的无人认领的土地，并引进外来、孤立的劳工和农作物进行生产”。无论是甘蔗，还是人类劳动，都被从原生的家园里连根拔起，集中移植到一片被夷平的土地上，具有了资本主义的规模化特征。同时，种植园也是矿场和大工厂的前身，资本在尽可能广的范围内尽可能快地增殖，要求包括人类在内的生物屈从于其逻辑，改变地景，也改变地质深层。为寻找新的全球图景，哈拉维借用了克苏鲁（Cthulhu）神话故事中的触手邪神之名，改变其字母顺序，创造了“克苏鲁世”（Chthulucene）一说，将全球各地的自然主义女性神灵集合在一起，将超人类、外人类、非人类和终将一死的人类集合在一起，探寻一种生态上和诗学上共存的可能，而地球成为共同家园。她提出的口号是“制造亲缘！”在她数十年的研究生涯中建立了一个象征性的“酷儿家庭”，其中的成员包括类人灵长类、有色人种女性、作为伴侣物种的狗、赛博格、克苏鲁等。或许听上去像是科幻小说，但这种大胆的理论想象有助于在“人类世”的图景中反思人类中心主义。

　　以“人类世”为模板，理论家们开启了一场造词狂欢。斯蒂格勒把“人类世”的核心理解为“熵世”，而将“负人类世”作为未来的方向；哈拉维则将“人类世”描绘为“资本世”和“种植园世”，并用“克苏鲁世”打开新的道路。这时，人文社会科学的批判已经在“人类世”概念的地质学原初意义上添加了太多理论内涵，在地质学的建构和造词法的解构之间，当代思想家重思人类与自然、人类与环境、人类与地球、人类与生命的重重叠叠关系，找寻症结所在，以及救治良方。

　　（本文系教育部人文社科重点研究基地重大项目“中国传媒体制机制创新研究”（18JJD860002）阶段性成果）

　　（作者单位：中国传媒大学国家传播创新研究中心、媒体融合与传播国家重点实验室）