传统的六书即象形、指事、会意、形声、转注、假借。作为六书文字的古汉字所包含的立象尽言、语象融合的符号化方式，至今仍是汉字、汉语乃至汉民族诸文化符号的重要思维原则。本文以古汉字“美”以及甲骨文合体象形字为例，简述六书所隐含的语象中性思维及其符号学价值。

　　“美”的六书归属问题 

　　关于古汉字“美”的六书归属问题，学界主要有三种意见：会意说、象形说与形声说。

　　一是会意说。许慎对“美”的解释是，“美，甘也。从羊从大。羊在六畜主给膳也。美与善同意”。唐徐铉将“从羊从大”解释为“羊大则美，故从大”。段玉裁也基本同意许慎、徐铉对“美”的解释。会意指用两个或两个以上的字组成一个字，将原字的意义合起来以表示新字的含义。传统六书学是在形音义的语文框架下思考会意字的，字符围绕字义而组合在一起，并不区分和思考会意字中隐含的图符性。语象融合的中性符号观，就是要发现六书汉字中被隐藏了的语象关系。会意结构有语言线性组合（“言可尽意”）和非线性象符并置（“言不尽意”“立象以尽意”）的双重属性。根据语象双重思维的中性观，会意说的“美”，其“羊”“大”之间不只有偏正性语言组合关系，即“大”不仅具有大小之“大”的形容义，同时还具有张开双臂表示“大人”的可视形象，进而与“羊”构成了画面并置。中性符号学关注汉字内部语象双重编码的融合：作为会意的“美”具有语符性的偏正修饰关系和象符性的画面并置关系的中性特征。

　　二是象形说。王献唐认为，“美”是的象形体的伪变。商承祚认为，（美）的上部象角敧之形，一个人戴着不整齐的羊角就是美，乃合体象形。于省吾认为，早期美字象“大”上戴四个羊角形，“大”象人之正立，系独体象形字。传统六书或古文字学主要是“据形构义”，借助形体分析来寻求字的本义，并不关注象形字的图像符号学性质。中性符号学则将象形字所隐含的语象二元关系作为中心问题来思考。若将理解为独体象形字，其形体一方面具有图像的不分节、画面感和指物性，另一方面又具有语言性字符的笔画结构和约定性的形音义关联。若将理解为合体象形，古文字学仅解释为象形字内部有两个组合部件，即字符和非字符。对此，中性符号学则将其解释为语象关系建构之物：下部的“大”为约定俗成、重复使用的字符，这是语言符号的特征；上部的则是非约定的视觉符号，描绘了某种事像但尚未成为稳定的表示语言的文字单位，因此具有象符的特征。象形字的这种亦图亦语、语象融合的中性符号精神，在今天仍体现于各种网络表情包、标识的设计中。

　　三是形声说。马叙伦把“美”的六书类型理解为“形声”，认为 “美”字从大（形符）、从羋（声符）。臧克和认为，马叙伦的说法只是一种假设和缺少论证的猜想。古文字学把形声字处理为两个字符的组合，区别仅在于：一个表语言的声音，另一个表语言的意义。语象融合的中性符号学则更关注形符和声符语象异质性。形声字的形旁（如美字下部的“大”）保持了与象形字的画面感，更接近象符的性质；而声旁（如美字的上部“羋”）则关联着词语的声音，更接近语符的性质。这样，形声字就是一个语象并置、融合之物。而一旦将形声关系处理为语象关系，就以中性符号学的立场拆解了字学、文学和绘画之间的壁垒，把“形声”的语象二元精神推演至整个人文符号领域。比如，“蛙泳”“猫步”“海量”等复合词中，前项是象符，后项是语符；“樱桃樊素口，杨柳小蛮腰”等诗句中，前项“樱桃”“杨柳”是象符，后项“樊素口”“小蛮腰”是语符；在一些文人画中，题诗是语符（声旁），画面是象符（形旁）；等等。

　　合体象形字的语象关系 

　　在一些甲骨文合体象形字中，隐含着语象二元机制以及不同的关系方式。六书中的合体象形，一般是在一个独体象形字的基础上加图像性符号构成的。比如，甲骨文“果”字，在“木”字上加像果实之形的，便成了“”；“雹”字，甲骨文作，在“雨”字下加上像冰雹的图像符号，生成了“雹”字。学界称其为“合体象形”，即预设了构成象形字的是两个字符的“合体”，区别仅在于一个是成字字符（现成的象形字），一个是非成字字符（具有图像性的符号）。这样就把本是异质性的语象二元成分同质化为两个语符（成字字符和非成字字符）的组合。将字符的“合体”重新阐释为语象的融合，有利于揭示甲骨文语象跨界的中性符号性质。在甲骨文合体象形字内部，大致可分为语符主导型、象符主导型以及语象交融型三类。

　　一是语符主导型，即甲骨文合体象形字的主要意义由二元成分中的语符（成字字符）来承担，其象符主要起形象烘托、辅助说明作用。比如，“每”字的甲骨文字形为，也是在语符（女）字上部加象符以象妇女头上的发饰，整字表妇女发饰盛美之义。属于语符主导的合体象形，在甲骨文中有：羌、央、美、立、舞、叕、黑、母、每、之、攴、晕、旦、桑、枣、周、黄、至、無、失等。

　　二是象符主导型，指甲骨文合体象形字的意义重心在其象符（非成字字符）。由于象符自身表意的不确定和非约定性质，因此需要语符（成字字符）对象符进行限定或说明。比如，（舌）字的意义由象舌形的象符承担，“口”字用来明确“舌”之义；（箙）、（圅）字本义分别指盛矢之器、纳矢的皮囊，单独用象符画出盛器和皮囊轮廓的图像无法表达所象何物，于是附加了语符（成字字符）“矢”字便明确了“盛矢之器”与“纳矢的皮囊”之义，从而使象符想要表达的概念变得明晰。属于象符主导的合体象形，在甲骨文中有：眔、眉、舌、、雹、霝、州、巢、生、果、黍、穆、穧、桼、牢等。

　　三是语象交融型，即语符与象符共同承担整个合体象形字的主要意义，无法断然归入前两类中的任何一类。比如，“足”“疋”的甲骨文都写作，由成字性的语符（表脚趾的“止”字）和非成字的象符共同构成。其中，象符象臀部至脚部之形，语符表脚趾之义。象符和语符组合起来，共同表示从臀部到脚底板的范围，而不同于文字主导型或图像主导型中的任何一种。属于这类图文交融共同承担整字意义的甲骨文有：尿、弱、老、考、疋、足、尞、衍、永等。

　　合体象形字的语象关系的上述三种类型，体现了语象互借、借助已知表达未知的中性符号学表达机制。从语言中心主义转向重点研究语言符号与非语言符号之间的关系，是符号学的重要发展方向，其中的关键是对语象关系的研究。古汉字中隐含着极为丰富的关于语象关系的符号学思想。在中性符号学看来，甲骨文象形字实际上是汉字由“图”向“文”发展过程中的一个中间状态。甚至今天的简化汉字中存在的大量会意字和形声字，仍在延续着古汉字语象二元融合精神。因此，汉字不再是单纯记录语言的字符，同时也具有超越语言的象符性质。这样，我们对古汉字的语象关系研究就具有了普遍的符号学价值。通过这种视域，我们可以更好把握由史前符号到文字起源过程中的语象互动规则，还可以发现这些规则普遍存在于中国的传统绘画、文学以及语言表达和视觉设计等领域。汉字六书中的语象融合精神，为建立具有中国特色的中性符号学理论，提供了重要的思想源泉。

　　（作者单位：山东科技大学文法学院）