鄂伦春是中国北方游猎民族，能歌善舞、智慧勇敢、团结互助、豁达乐观，具有生态文化传统的跨界民族。1951年下山定居以前，鄂伦春人一直生活在原始大森林中，没有文字的鄂伦春文化之所以能口耳相传延续至今，与生态环境、史诗传统、审美意识及民族精神息息相关。

　　史诗传统承载生态审美意识

　　史诗即表达历史的诗歌，主要表现一个事件、一个英雄人物或者一种文化。史诗与历史、日常生活、习惯、传统的关系彰显了它的记事作用和娱乐性质，价值在于编年史或是民族记忆。鄂伦春文化的活态传承是史诗，历史、文学与文化的源头追溯至此。传统是世代相承的行为、思想和想象的产物，它是现存的过去，又是现在的一部分；它关联着那些尚未成为书面形式的表意作品，在规范性力量的支配下，社会长期保持着特定的形式。鄂伦春史诗传统即口述文学传统、史诗式记忆与生态文化，这一传统能向世界证明其民族文化值得尊敬。它影响人们的思维、创作和表达，口耳传承中的认同意识、亲缘意识、生态意识、审美意识同时并存。

　　鄂伦春史诗传统和其他行动、信仰一样生动且富有生命力，从远古时代承袭至今。人们认为史诗在当代已经不复存在了，实际上鄂伦春史诗依然存有一线生机。佟花、额尔登掛、波恩波讲述的《懂鸟兽语的猎手》：猎人误闯蛇国且听懂了鸟语兽言，通过告知族人发大水的预言来拯救别人而牺牲自己。灾难记忆与英雄情结在文化变迁中得以保留，故事源自史诗。王肯改编的《鄂伦春小唱》：“高高的兴安岭，一片大森林，森林里住着勇敢的鄂伦春。一呀一匹猎马，一呀一杆枪，獐狍野鹿满山遍野打也打不尽。”歌词由王肯创作，曲调取自鄂伦春民歌，民歌亦源于史诗。可以说，鄂伦春史诗尼玛罕现以故事与民歌的形式遗存，史诗及其遗存哺育一代又一代人的生态情感与审美理想。

　　在生命的繁衍交替中，鄂伦春人依靠史诗传统构成与祖辈联结的认同意识，每一个人都是这种民族传统的继承者。创世史诗讲述民族的起源、生产方式、日常生活、宗教信仰及处世方式等；英雄史诗则赞美莫日根大无畏的冒险、拼搏、奋斗和牺牲精神。森林并不可怕，狰狞的是占据森林的犸猊，英雄并不惧怕魔鬼。森林中有起死回生的神灵，英雄不惜经历各种考验、冒着千难万险去征服妖怪，直至在宝物的协助下把它们的灵魂蛋击碎。人们听着英雄史诗之歌，禁不住吟诵《英雄格帕欠》中的诗句：

　　让他像花豹斑虎，

　　超凡地顽强勇猛；

　　让他像七叉雄鹿，

　　非常地矫健机警；

　　让他像大白天鹅，

　　高高地翱翔在云中；

　　让他像阿拉尔宝马哟，

　　神速地驰骋有如疾风。

　　鄂伦春人欣赏动物的天性美，并与自然相融。英雄通过除妖灭灾以解救族人，重返家园。人们要与犸猊斗争才能重新拥有森林，鄂伦春人自古承继保卫自然的生态文化自觉，凝聚成生命共同体的生态审美意识。

　　狩猎文化蕴含民族精神信仰

　　狩猎民族不仅仅在森林中追逐动物、捕而杀之，而且食动物肉、穿动物皮、敬畏它们的灵魂。狩猎文化离不开森林，鄂伦春人创造的狍皮文化代表了狩猎文化特色，桦皮文化仍在民间活态传承。鄂伦春人用心灵和信仰感知人与万物的联系，这种超越物质的生态观即审美观照，铸就鄂伦春人万物共存、敬畏自然、尊崇生命、热爱家园、勇敢机智的民族精神信仰。

　　人类科学技术虽在进步，但不能以今人的眼光，质疑古人的情操。萨满信仰属于多神崇拜的原始思维，涵盖自然崇拜、图腾崇拜与祖先崇拜，这种心理紧密联系着对宇宙的认知与道德观念，并且伴随着由真善理念所引起的审美价值判断。狩猎文化的精髓不在于猎杀动物，还有对生命的崇拜、同情、想象、友谊与恋爱等。小型动物和树木花草并不是鄂伦春人的猎获目标，它们通常化身为史诗中的妻子、伙伴、助手与情感的寄托。

　　鄂伦春人将人类与自然的关系当作血亲崇拜，神灵不允许过度的捕猎。在创世史诗《族源的传说》中，天神恩都利用飞禽的骨肉和泥土创造了十男十女，奔跑如飞的鄂伦春人将野兽全杀光，天神为了限制鄂伦春人的狩猎能力，让其长出膝盖骨，再送给人类一些野兽。鄂伦春神话讲述人是熊的后代，包括猎人与母熊结合、女人变熊的传说，祭熊仪式说明鄂伦春人对熊的图腾崇拜，萨满唱起《古落一仁》神歌。日本的阿伊努人在春天也举行熊灵祭仪式，俄罗斯堪察加半岛的科里亚克人、伊特里门人、埃文基人、楚克奇人在秋天的山谷中举行声势浩大的祭熊仪式，三天载歌载舞的狂欢表达对自然的感恩。

　　鄂伦春人最主要的狩猎动物是狍子，《鹿的传说》或《库玛哈之歌》影响甚远，不仅满—通古斯语族诸民族传唱，而且蒙古族《白鹿之歌》亦是它的异文。鹿妈妈在临死前叮嘱小鹿小心行走如飞的猎人，四只眼睛的鹿哭得只剩下两只。后来猎人再跑不过鹿，鹿群得以繁衍，猎杀带崽的母鹿遂为狩猎禁忌。

　　在生产力低下的时代，鄂伦春人原始的狩猎生产方式所捕杀动物的数量非常有限。猎人追求机智勇敢，狩猎工具的改进是微不足道的。鄂伦春人的狩猎工具主要有猎马、猎犬、猎刀和猎枪。在19世纪后期，黑龙江沿岸的少数民族还少有人使用猎枪，多用套索、夹子等落后的方式捕猎。在人类社会早期，鄂伦春人如肃慎人一样拥有楛矢石砮的历史，英雄史诗《英雄格帕欠》《波尔卡内莫日根》《神箭手》中莫日根的狩猎工具即弓箭，“格帕欠”“波尔卡内”“保好勒”等名字是“射箭手”“神箭手”之意。何况，鄂伦春人猎取动物的目的仅为活命，千百年来维持了生态平衡。

　　狩猎民族以萨满文化为史诗传统的载体，萨满信仰和迷信被当代人混为一谈。20世纪60年代末期，萨满教一度受到破坏与禁止，鄂伦春史诗则无处不在地凸显萨满教的功能与影响。此外，满族的尼山萨满神话广泛流传于北方民族，鄂伦春尼玛罕《尼钦萨满》《尼开依萨满的故事》是其异文，神话中的萨满到阴间拯救孩子的灵魂，现实中的萨满是史诗的传诵者。

　　远古的世界性的萨满信仰让人们相信万物有灵，狩猎活动的成功与否依赖山神白那恰的庇护，信仰仪式制约猎人任意地捕杀生灵。鄂伦春人通常处于忍饥挨饿的生活状态，实在没有吃的东西才猎杀生灵。鄂伦春人在狩猎生存与萨满教中形成敬畏生命的素朴意识，并在森林生活中埋下生态审美的种子，以森林为家的鄂伦春人最了解森林，与森林融为一体的鄂伦春人最能感受森林之美。

　　森林：生态审美的文化场域

　　森林由各类树木构成，树木是森林的孩子，森林是人类的母亲。作为生态文化系统，森林与草原、海洋一起构成人类最初的生存家园。鄂伦春人是森林的原住民，森林是鄂伦春人生活的全部，给鄂伦春人提供生存条件和欢乐。森林是鄂伦春人美好的家园，鄂伦春人堪称“森林卫士”。

　　鄂伦春人拥有热爱森林、欣赏森林、保卫森林的生态文化传统。鄂伦春史诗赞美广袤的森林、连绵的山岭、如镜的湖泊、蜿蜒的小河，歌咏者也赞颂保护族人、有胆有识、建功立业的英雄，优美与崇高让鄂伦春史诗充满森林审美情趣。人们在欢歌笑语中庆祝团聚和胜利，萨满围着篝火跳起神舞，天地神人同在，充满诗情画意的森林景观融入狩猎民族的精神生活。在鄂伦春人眼里，森林不仅有食物与伙伴，还有生命和灵魂，人们一生在森林中度过，衣、食、住、行、玩刻着森林的烙印，鄂伦春文化即森林审美文化。

　　史诗传统拥有生命的力量，不是过去的事物全需要被遗忘与抛弃，人类的进步必然与传统构成千丝万缕的联系。除非人类丧失记忆和听说能力，否则，书写文本不可能取代口述传统。当代人的森林观念与鄂伦春人朴实的森林观念不可同日而语。如果流逝的民族文化无法复活，那么正处于濒危状态的鄂伦春史诗传统亟待呵护与传承，生态审美文化需要发扬光大。

　　（作者系国家社科基金项目“满—通古斯语族民族文学资料整理与研究”项目负责人黑龙江大学满族语言文化研究中心博士后、牡丹江师范学院教授）