王振复倡导中华美学应鼓励“学院派”研究，加强对美学学理的考稽和阐释。他认为以“历史优先”原则，精研典范文本，是解决中华美学核心构成的关键。基于建构“本土化”中国文化美学的宏愿，50年来，王振复一直坚持以这样的学术理念，着力构建中国文化美学的学术体系和话语体系。在近期出版的《中国文化美学文集》（共八卷，复旦大学出版社2024年版）一书中，其学术思想和成就得到了集中展示。下面，笔者着重对其思想、理论呈现的四个重点学术方向，谈谈自己的阅读感受和认识体会。
根义解码：文化人类学美学考释
王振复文化美学研究的总体风格，体现为融合文史哲精髓，汲取文字学、象数学、堪舆学、考据学等方法论要义，兼摄西方哲学、人类学、阐释学以及印度佛学精华，用于对文化人类学美学、周易美学、中国美学史和建筑美学四个方向的研究。这四个方向彼此联系，汇成总体，总中有分，甄实求真，凸显了鲜明的学术个性与风格特征。
王振复美学研究的逻辑开端，源自对美学史的文化人类学赋值。其思想、学术创见主要体现为以下方面。
一是首次对“巫术”“巫文化”及“巫性”的美学价值、意义，给予了系统的学理考辨和理论阐发。他将“巫”的文化美学意涵定位为审美与崇拜的人类文化学二重性，赋予巫、巫术以生命美学的价值原生性，从中国文化美学的基因（码源）组成上，诠释了中国美学的原生特色。
二是就中国文化人类学的美学基因，从巫性美学亦具人性和智慧的机制着眼，分析其“象数”“互渗”蕴含的“半天启半人为”的人文特性，揭示其在解决人与自然矛盾时的智慧作为和“原始实用”的美学冲动，从而将中国美学由“巫”向“史”、心灵和精神趋向“天人合一”的“诗性化”趋向和本质，深刻地概括、揭示出来。
三是从中国美学的系统性着眼，对“巫”“巫性”的文化美学理性进行价值诠释的定位，认为巫文化美学是中国美学的根义，巫文化“码源”是透彻观照、解读中华美学起源不可替代的内容构成。
同时，王振复对巫文化美学的意涵“缺陷”也进行了分析、批判，着重分析了巫文化美学原初面貌的原朴性及其与现代科学相违的“荒谬性”。作为现代学术的建构性著作，这样的阐发也是必要的。
作为厘定中国美学学理发端的基础内容，王振复的文化人类学美学研究对中国美学的学术建构，具有开垦荒地的重要意义。
玄学原型：《周易》的美学智慧
出版于1991年的《〈周易〉的美学智慧》，是王振复考释古典精粹文本的典范。该著作的相关成果形成系列，并且屡经深化完善，还有通识普及成果问世，影响力很大。从王振复的中国文化美学“本土化”建构的角度考量，《周易》美学研究属于核心构成内容，这是在原始巫性美学基础上，专注于周易对象展开的、侧重于审美思维和文化美学解码的著作。《周易》美学智慧的探掘、诠释，可谓异常艰难。然而，作者力辟各种困难，从“数术”“义理”这些考据学功夫开始，将《周易》的卦爻、象数作为美学代码进行识读，基于“原始易学即巫学”的根本认识，开发“以数术、义理学及其相系为学术之基”的系统观点，探幽发微，发现“从巫性智慧到诗性智慧的转换机制”，力证“气”为《周易》美学的生命美学基元，象数衍变则为其符号美学的表征缘起等主张，着力构筑《周易》美学智慧的话语系统。其论因立足于对中华美学文化心理和超越动机的揭橥，终以“太极”为价值圆成的旨归，实现了对中华美学原始代码结构的深邃解读，为中华美学的生成机制和原始精神范式，提供了可以作为范例的“原型”阐释学说。
王振复的《周易》美学研究，注重思性与诗性智慧的交互生成。《周易》的象数和义理衍变，原本隐含有元数学模式，具有文化性的元图式、元价值意义。针对长期以来对《周易》进行的牵强附会诠释，王振复进行了自觉的“朴学”方法论抑制，他着力从开掘《周易》美学的智慧入手。这种重光中华美学范式原型的路径，校准了传统美学典范文本的焦点，成为解开美学基因裂变的“密钥”，从根本上奠定中国美学的学理基础。
对于王振复在《序》中强调的《周易》美学智慧仅作为一种“意涵”或“意蕴”，而不是美学思想的表达，我们认为，对《周易》美学智慧的发掘与阐释，是对中华美学 “元细胞”结构体的解剖。与文化人类学美学揭示“巫性”之源始性一样，《周易》亦有其特殊的审美思维方式和世界观，对这些内容进行理论化的诠释，属于美学思想的范畴，当然就切合《周易》对象而言，属于早期的、不无“象思维”特征的初级美学认识。重要的是，美学思想史即便是针对原初阶段的研究，对应的不是研究对象是否形成“思想”的判断，而是对其美学可能性与结构肌理的揭示，而这属于文化哲学的“玄学”。也就是说，美学思想本质上是由研究者发现、归纳、概括和阐释的，至于对象本身，原本只是一种潜在的存有，因为有这个基础，才有了对“美学智慧”或“美学思想”学术发现与系统阐释的可能。
文脉基石：中国美学的学理底据
《中国美学的文脉历程》是王振复文化美学影响力最大的研究成果，体现其文化哲学历史观。“文脉”一词，源自对context含义的解释，该提法始于王先生，后被学界普遍采用，成为通行的学术概念。《中国美学的文脉历程》对中国美学史进行了全程性的“义理”扫描和系统诠释。
“文脉”一词在逻辑上，把巫、巫性、《周易》的“象数”“义理”等归摄为同一“家族”。然而在美学史的文脉考论、诠释中，构成中国美学史文脉“基石”的其他蕴涵内容很多，作者以历史优先为原则，根据“气”“道”“象”的逻辑建构、发展、成熟理路，完成对中国美学史学术理蕴的历时性概括与阐发。
在学术旨趣上，王振复的“文脉”美学史，是对中华美学史存在深度的“探矿”，其与文艺美学注重美学趣味与韵律的蕴涵、呈现的揭示，构成了美学学术形态的双璧对合之美。
与《中国文化美学文集》中对于美学史的编创处于同一方向的，还有《中国早期佛教美学史》一书。王先生显豁地表达了自己内心更倾向于“佛”而不是“易”，但毕竟这本书属于“史”的体例，而且也是侧重于“文脉”意涵的开掘研究的，因此，我们把它列入中国美学史的阵列。在中华美学学理拓展意义上，中国早期佛教美学奠定了儒道释美学含义融聚的基础，是美学文脉达到新高度的重要演进侧面。王振复对中国早期佛教美学史，赋予了更新中华美学文脉的特殊价值结构意义。
实体境象：建筑美学的文化建构
建筑美学是王振复文化美学叙述现实、生活对象的门类美学内容，它与“朴学”性质的巫性美学探源、《周易》义理解码和美学史文脉疏浚不同，着重从建筑对象固有的建筑美的诠释着眼，发掘建筑美的文化本质，对建筑美的文化生成机制、呈象、功能和意义进行独立的“朴学”式考释。从王振复对建筑美的本质和起源、建筑形象和建筑美学“文脉”的疏浚、中西建筑美学比较等内容的阐发来看，其关于建筑美学的立论是系统的，学术话语多因于原创，自足自成。
建筑美学对王振复的文化美学起到充实、完善结构体系的作用。相比于其他方向的美学研究，这一部分展示出另一种景观，似乎与国内的文艺美学路径、方法接近，但方向与侧重面又不同。王振复重视独立对象的客观审美属性和文化含义、功能、价值，其风格仍具有较浓烈的个性化“朴学”色彩。除建筑对象外，古文字、文学文本、佛经文本等，亦为他所关注，并发表了不少关于这些方面的研究文章，但成书的不多，这也愈发凸显了建筑美学的学术结构地位和美学理论贡献。
总之，王振复的《中国文化美学文集》是中国美学学术的重要成果，他侧重对文化美学思想进行探掘的“朴学”工程，以一人之力，扛众望之鼎，始终以素朴的情怀尽智者之心，以禅者之慧尽耕者之事，开垦了一片片学术荒田，将其打造为体现“本土化”文化学术底蕴的中国美学学术和话语成果。
当然，作为浩大的文化、思想工程，王振复的“朴学”研究也面临着两个问题：一是对于源始性的中国美学基因和原始性的本义、含义结构，以及构成中国美学史理论“基石”的文脉阐发，必须解决其与文艺美学完美对接甚至互渗的“体系结构”问题。二是作者所解决的文化美学“基因”和义理史脉，赋以巫性美学、易学美学以人类学的高端，这实在不易，也特别有价值。但“文脉”历程中亦有其他超难的对象内容，需要类似的“朴学”性系统研究，如玄学、中国佛教各宗美学、理学美学等，对它们集中而专门化的研究，可使《中国美学的文脉历程》更充实地成为“基石”完整、坚实的“文脉”美学。这并非对该文集有所苛责，而是企望在中国文化美学体系的构想和已完成的工作中，能看到相关的预设和方法论揭示。
（作者系江南大学人文学院教授）
